Mengapa Melayu Berpecah?

Salah satu topik yang agak kontroversi dalam matapelajaran sejarah di sekolah ialah berkaitan semangat kebangsaan (nasionalisme). Apa yang kontroversi? Ada dua. Pertama, penyimpangan makna nasionalisme atau semanagat kebangsaan, dan keduanya mengapa dalam negara kita telah wujud kepelbagaian bentuk semangat nasionalisme.

Makna nasionalisme yang menyimpang. 

Sebelum merdeka makna nasionalisme kita mungkin tidak menjadi isu. Sejarah negara kita penuh dengan episod menentang penjajahan, menentang komunisme dan sosialisme kiri memudahkan kita memberikan makna kepada apa itu nasionalisme pra merdeka. Kita mungkin boleh sahaja menggunakan takrif nasionalisme barat dari Stuart Hall, John Amstrong, Anthony Smith atau yang lain untuk menjelaskan nasionalisme pra merdeka. Malah itulah makna yang digunakan oleh para sarjana tempatan sejak sekian lama. 

Selepas merdeka, takrifan yang tidak berubah itu sudah tidak tepat sebenarnya, malah dalam beberapa situasi, bila menggunakan makna nasionalisme barat ia telah memecahbelahkan rakyat khususnya orang Melayu. 

Barat mentakrifkan nasionalisme sebagai sifat yang memisahkan urusan agama dan kenegaraan. Nasionalisme takrifan barat menggunakan kerangka sekular. Urusan agama dipisahkan untuk membenarkan urusan kenegaraan berjalan lancar. Itu cara dan takrifan mereka, atas sejarah yang mereka lalui dari era kegelapan dan era kebangkitan (Renaisance). 

Malangnya, di negara ini takrifan begitu telah menyebabkan bangsa kita berpecah. Di satu ketika, sekitar tahun 80an, label kafir diberikan pada orang Melayu yang menyokong parti berteraskan kebangsaan dan tidak membetikan undi pada parti yang perjuangkan Islam. 

Akibatnya bangsa Melayu berpecah belah, adik abang bergaduh, ibu anak bermasam muka, suami isteri bercerai berai, masyarakat bermusuh, kata mengata dan tuduh menuduh bermaharajalela. Puncanya, atas dasar "aku perjuangkan agama, kamu perjuang kebangsaan. Aku Islam, kamu nasionalis yang sekular". 

Hakikatnya tidak begitu. Bila negara ini dibentuk hasil merdeka, agama Islam dinyatakan sebagai agama rasmi negara, maknanya agama tidak pernah dipisahkan dari urusan kenegaraan. Dasar kebudayaan Kebangsaan juga meletak asas agama dalam rukun dasarnya. Bila Rukunegara pula dibina, teras pertama ialah Kepercayaan  kepada Tuhan. Maknanya urusan beragama menjadi teras pertama kerukunan bernegara. Ini memberikan maksud yang jelas bahawa nasionalisme atau semangat kebangsaan kita di negara ini adalah diasaskan kepada agama. Berbeza sekali dengan piagam, perlembagaan dan takrifan nasionalisme buatan barat. 

Jadi bertahun tahun lamanya bangsa Melayu bertelagah kerana mereka amal, faham dan bulat bulat telah terima pakai takrifan nasioalisme barat yang menyimpang dari sejarah dan budaya masyarakat kita. Hakikatnya orang Melayu memperjuangkan hal yang sama. Tidak ada bezanya antara mereka.

Jika kita ingin lihat bangsa Melayu bersatu, kita kena betulkan hal ini, kita perlu takrif kembali dan perhalusi naratif nasionalisme yang lebih terangkum dengan agama yang tersulam dengan persekitaran sejarah dan budaya kita.

Bahasa Perpaduan

Di dalam penyediaan dasar dan polisi negara, acapkali bahasa penguasa di atas dan bahasa orang yang dikuasai di bawah berbeza. 

Sebagai contoh mudah, istilah perpaduan adalah bahasa orang atas. Tetapi orang bawah biasanya menggunakan istilah persahabatan, kejiranan, gotong royong atau rakan sekerja. Mereka yang di bawah tak sebut "marilah kita bersatupadu" tetapi mereka selalu ucapkan "mari kita bergotong royong". 

Orang Melayu, Cina , Sikh atau India di bawah sentiasa bersahabat, maknanya mereka sudah bersatupadu. Bila antara jiran yang berbeza bangsa tolong menolong, memberi dan menerima makanan atau pertolongan jiran, maksudnya itulah perpaduan.

Tetapi perpaduan pada yang di atas ialah program Rukun Tetangga, RIMUP atau Kelab Rukunegara. Itulah makna perpaduan pada mereka. Bila RIMUP tidak berjaya, Rukun Tetangga tiada sambutan atau Kelab Rukunegara tidak aktif, mereka yang di atas akan katakan "rakyat negara ini semakin kurang perpaduan". Hakikatnya tidak semestinya begitu. Kegagalan sesuatu program tidak semestinya perpaduan tidak ada. Perpaduan yang realistik tidak hanya sekadar boleh dioperasikan dari istilah orang di atas. Makna Perpaduan juga harus juga mengambilkira makna yang dikuasai oleh orang di bawah.

Nampaknya bila  bahasa perpaduan antara orang di atas dan orang di bawah tidak sama, kekusutan penyelesaian pasti mula bercambah.

Islamism dan Pemikiran

Islam hanya satu, Islam bukan ideologi tetapi agama dari Allah swt yang syumul sifatnya. Tetapi manusia memecahkan Islam mengikut apa yang mereka tahu atau mahu... maka lahirlah ideologi Islamism yang menggunakan nama Islam mengikut keinginan mereka dan nafsu mereka. Sekarang berbagai nama wujud dari pemikiran Islamism ini seperti Islam fundamentalis, modernis dan liberalis.... tak puas dengan itu, lahir pula Islamism dengan idea reformis, Radikalis, Revolusionis dan terkini barat wujudkan label extremis pula. Satu perkara yang jelas tetapi sering dilupakan ialah semua tradisi pelabelan -ism ini datangnya dari orientalis barat dan bukannya dari dunia Islam. Tradisi barat era Renaissance Age di Eropah yang memulakan -ism ini, di saat mereka ingin keluar dari zaman kegelapan Eropah dan inginkan kehidupan serba baru yang berpegang kepada sekularisme. Orang Islam khususnya para intelektual Islam pula kemudiannya di era kolonialism terpesona dan mula menjadi pengguna setia dan percaya dengan semua label label -ism  ini. Mereka mengkaji, menulis dan menerbit dengan kerangka -ism barat. Apa akibatnya bila acuan tradisi barat tidak sesuai dengan alamiah kehidupan muslim? Tentulah orang Islam  sesama mereka berpecah belah sejak sekian lama kerana kuatnya mereka berpegang kepada Islamism yang diasaskan oleh label label -ism barat. Semakin kuat muslim berpegang pada  acuan-ism, maka semakin jauhlah mereka dari agama.

UPSR Bhg 1

(1) UPSR adalah satu ujian pencapaian yang penting. Tujuannya untuk memastikan anak anak di sekolah rendah mencapai tahap yang telah di tetapkan sebelum melangkah ke sekolah menengah.

(1) Tetapi sejak dulu saya tidak setuju dengan cara pihak sekolah, Kementerian Pelajaran dan media perdana meraikan pencapaian ini secara agak berlebihan. Kadang kala agak pelik juga pada saya. Ini hanya Ujian Pencapaian sahaja. Yang dapat A maknanya telah capai standard, yang tidak capai A maknanya perlukan intervensi supaya mencapai standard yang ditetapkan. Itu sahaja tujuan UPSR. Tetapi lain pula jadinya. Siap berkumpul di dewan ambil keputusan, panggil seorang demi seorang, kemudian yang dapat 5A dikumpulkan, diberikan ucap tahniah, bergambar dengan ahli politik, pengarah dan pengetua, ada pula yang diadakan jamuan kesyukuran khas. Dapat hadiah, bunga dan dipeluk tahniah oleh para cikgu. Media pula melapurkan agak berlebihan. Hari ini sahaja, dua mukasurat penuh akhbar Utusan Malaysia hanya tentang UPSR!! Begitu juga dengan beberapa akhbar utama yang lain.

(3) Di peringkat ibubapa, saya tidak nampak ini satu masalah. Tentu kita sebagai ibubapa gembira bila anak anak berjaya. Maka kita raikanlah kejayaan anak anak kita di rumah. Puji dan banggalah anak kita atas kejayaan dan usaha mereka. Mereka patut diraikan. 

(4) Tetapi di sekolah, mengapa anak yang dapat 5A telah diraikan secara berlebihan sehinggakan pelajar yang dapat 4A 1B atau yang kurang dari itu menjadi 'mangsa psikologi' pelabelan yang serius. Kalau ditanya berapa markah beza A dan B dalam UPSR, bezanya hanya 2-10 markah sahaja. 

(5) Tetapi hukuman psikologi yang dikenakan pada pelajar yang dapat 4A 1B sangat berat. Mereka dilayan macam manusia gagal. Apatah lagi yang dapat 4A 1B bila pulang ke rumah, disambut pula dengan wajah kecewa dari ibubapa.

(6) Setiap tahun hampir 500 ribu yang ambil UPSR, hanya 30 ribu sahaja yang dapat semua A. Ada hampir 50 ribu dapat 4A dan ratusan ribu yang lain dapat 3A dan 2A. Bayangkan bagaimana anak anak yang tidak dapat semua A menerima tekanan paikologi? Mereka masih terlalu muda untuk dilabelkan sebagai gagal...

(7) Saya pernah mengajar pelajar tingkatan satu dulu. Saya pernah dengar sendiri anak anak dalam kelas saya berkata " saya tak pandai cikgu, sebab UPSR dulu saya hanya dapat 4A saja". 

(8) Kelihatannya anak anak ini hilang keyakinan diri, hilang motivasi dan hilang kepercayaan pada potensi mereka, hanya kerana di sekolah rendah mendapat 4A dalam UPSR. Berbaloikah mereka dihukum begitu?

UPSR: Bhg 2

UPSR bermaksud Ujian Pencapaian Sekolah Rendah. Matlamatnya ialah mengukur adakah anak anak di peringkat sekolah rendah sudah atau belum lagi mencapai tahap minima yang ditetapkan sebelum ke sekolah menengah. Dan jika belum mencapai maka langkah langkah intervensi pendidikan perlu segera diambil selepas UPSR, sebelum anak anak ini memulakan persekolahan sekolah menengah.

Bagi tahun 2015, seramai 38,344 (8.67%) pelajar mendapat keputusan semua A. Tahniah atas pencapaian mereka. Manakala 255,801 (57.6%) pula lulus UPSR minima sekurang kurang mendapat gred C dalam semua  matapelajaran. 

Di bawah sekali, terdapat seramai 152,262 (34.3%) pelajar yang dilabelkan oleh sistem pendidikan sebagai GAGAL dalam UPSR kerana hanya mendapat gred D atau E sahaja dalam semua matapelajaran UPSR.

Ada dua soalan untuk kita bersama fikirkan.

1. Mengapa dan siapa calon UPSR yang dapat gred D dan E ini? Dalam sidang media, hanya disebut sekolah yang dapat semua A sahaja, itu sahaja yang diberikan perhatian, mengapa sekolah yang banyak pelajar dapat gred D dan E tidak pula diberikan perhatian? Apakah ini kumpulan sekolah kawasan pendalaman? Atau sekolah yang terpinggir dari bantuan sebagaimana yang diperolehi oleh sekolah prestasi tinggi, sekolah kluster atau sekolah elit? Siapa kumpulan ibubapa pelajar yang mendapat gred D atau E ini? Buruh? Pekerja kilang? Petani dan nelayan? Kita tidak diberitahu.

2. Tujuan UPSR sebagai ujian pencapaian ialah memastikan intervensi dapat dilakukan pada yang pelajar yang pencapaian lemah. Jadi apakah agenda intervensi pada pelajar lemah selepas keputusan UPSR diumumkan? Amalan sekarang selepas UPSR, pelajar tidak lagi ada sebarang proses pengajaran dan pembelajaran kerana sukatan pelajaran telah tamat. Bagaimana dengan anak anak yang 'gagal' UPSR ini? Apakah anak anak ini yang mendapat gred D dan E akan terus juga ke sekolah menengah dalam keadaan mereka tidak mencapai tahap minima pendidikan sekolah rendah? Dan mereka akan kekal lemah di sekolah menengah nanti?

COCONUT SHAKE KLEBANG....

Ok..sambung kisah coconut shake Klebang Melaka. Pemiliknya, En Shafie adalah bekas askar. Dulunya

hanya mula berniaga kecilan, tak terbayang pun akan sebesar ini. Inilah rezeki namanya.

Pada yang sudah sampai ke kedai beliau, anda akan nampak sebuah rumah banglo besar di belakang kedai ini. En Shafie sudah membeli rumah ini dari pemilik asalnya seorang warganegara Singapura hasil perniagaaan ini.

Melihat berbaris orang di kaunter 'drive thru' dan juga tempat duduk yang 'fullhouse' di dalam kedainya, jelas kesabarannya membina perniagaan coconut shake secara kecil kecilan sejak dulu hingga telah berjaya kini memerlukan pengorbanan dan sifat 'keras hati' yang bukan sedikit.

Ok.. Apa rasa coconut shake di Klebang? Superb!! Memang berbaloi beratur panjang..

HANG JEBAT

Dari pantai Klebang saya sempat ke Makam Hang Jebat. Mungkin ada yang tidak tahu bahawa Makam

Jebat sejak dulu bernesan satu. Mitosnya kerana memberi ini sebagai tanda bahawa Jebat pernah mendehaka pada Sultan Melaka.

Kubur warna putih ini pula di bina oleh Sultan Acheh yang bangga dengan kepahlawanan Jebat selepas era penjajahan Belanda.

Sebenarnya, sudah beberapa kali saya ke sini, tapi kali ini barulah saya bernasib baik sempat berjumpa sendiri dengan 'penjaga setia' makam lagenda Melayu ini. 

En Abdul Wahab, berumur sekitar awal 50an sudah sejak awal 80an telah menjadi penjaga makam ini. Beliau menjaga makan ini sukarela. Tanpa bayaran. Kalau ada yang ingin bersedekah seringgit dua, beliau terima.

Sifatnya yang pemalu berubah bila mula berbicara tentang Hang Jebat. Beliau menjadikan Hang Jebat idolanya. Sejarah dan kisah hidup Jebat mampu diperincikan satu persatu.

Bila beliau berbicara tentang prinsip Jebat yang sangat tegas dalam mempertahankan kebenaran, beliau semangat sekali. Hujah beliau, mengapa walaupun Taming Sari sudah di tangan Jebat, bukan tindaknya untuk membunuh raja Melayu walaupun Jebat mampu berbuat begitu. Cerita Wahab, nampak patriotik sungguh beliau pada Jebat.

Kerana prinsip atas kebenaran juga, Taming Sari diserahkan kembali pada Tuah. Akhirnya Jebat mati, walaupun sebenarnya Jebat boleh menang.

Saya pengubal kurikulum sejarah KPM. Saya juga pensyarah sarjana pendidikan sejarah di UKM. Tetapi saya akui saya tidak mampu menjamin bolehkah anak anak sekolah yang belajar sejarah pada akhirnya akan membina rasa patriotik yang mendalam seperti mana 'penjaga setia' makam Jebat ini. 

Kita sebenarnya sudah semakin kurang insan berjiwa Melayu seperti Abdul Wahab ini...

BOLEHKAH MELAYU BERSATU?

(1) Bangsa Melayu memang ada sejarahnya bila bercakap soal bersatupadu. Dulu di zaman Sultan Mahmud Syah, sekitar 1505-1511, perpecahan bangsa Melayu memuncak. Kerana Sultan Melaka lemah, pembesar berpecah belah mencari pengaruh. Bangsa lain yang tinggal di Melaka ikut campur. Mereka adudomba supaya Melayu bergaduh sesama sendiri.

(2) Portugis akhirnya dapat kuasai Melaka yang hebat pelabuhannya. Sultan dan bangsa Melayu merempat lari ke Johor. Baru mereka menyesal kerana asyik bermusuh, Melaka jadi hak orang. Beratus tahun Melaka dijajah. Melaka yang dulunya bersultan, kini tak ada lagi. Pupus.

(3) Pada 1945, pun orang Melayu berpecah juga. Ada pro Jepun, ada pro komunis, ada pro Timur Tengah dan ada pro Inggeris. Ada juga Melayu yang tak kisah apa jadi dengan Tanah Melayu lepas perang. Mereka sibuk cari makan untuk keluarga sendiri. Bergaduhlah mereka. Bangsa lain ikut masuk campur. Mereka adudomba supaya melayu bergaduh sesama sendiri.

(4) Bila Malayan Union cuba diperkenalkan pada 1946-48, seluruh bangsa Melayu bersatu menolak Malayan Union. Kali ini berbeza dengan bangsa Melayu ketika Melaka jatuh. Kali ini bangsa Melayu bangun bersatu sebelum Tanah Melayu jatuh ke tangan British.

(5) Kerana kuatnya bersatu, British yang baru menang perang dunia kedua pun terpaksa akur dengan kehendak bangsa Melayu. Melayu bersatu ketika itu. Akhirnya Tanah Melayu kekal ada Sultan hingga sekarang.

(6) Hari ini orang Melayu berpecah lagi. Ada UMNO, ada PAS, ada juga dalam Keadilan dan parti parti lain. Termasuklah Parti Ikatan yang baru didaftarkan. Adudomba semakin kuat memecah belahkan bangsa Melayu.

(7) Generasi muda Orang Melayu yang sudah diresapi pemikiran demokrasi barat percaya inilah sistem terbaik untuk mereka. Mereka gembira dengan piliharaya, parti politik dan demokrasi ini. Sedangkan sejak piliharaya di mulakan pada 1951 (bandaran) hinggalah PRU13, didapati kuasa politik Melayu semakin lama semakin kurang. Hari ini kerusi Parlimen milik orang Melayu hanya tinggal separuh.

(8) Samada UMNO, PAS, Melayu dalam PKR, semua ada saham hilangnya kuasa bangsa Melayu di negara ini.

)9) Apa akan jadi pada bangsa Melayu pada masa depan? akan pupuskah sedikit demi sedikit BANGSA Melayu , bermula dengan hilangnya bahasa, diikuti dengan budayanya. Dan yang tinggal hanyalah ORANG Melayu. Tiada lagi bangsa.

Melayu dan Masa Depan...

(1) Mengimbau kembali sebahagian buku buku di koleksi saya berkaitan orang Melayu, khususnya berkaitan politik Melayu, pemikiran orang melayu dan bagaimana pemimpin bangsa Melayu memposisikan masa depan bangsanya, saya jadi keluh kesah.

(2) Meneliti tulisan tulisan yang ada, saya sampai ke satu kesimpulan yang agak pahit.

(3) Orang Melayu sudah tahu dan telah diberikan kefahaman dan percaya bahawa bumi Malaysia ini asalnya mereka yang punya. Istilah 'sons of soil' yang membawa maksud 'pribumi' cukup menjelaskan situasi tersebut.

(4) Orang Melayu sebagai pribumi rupa rupanya memahami makna keRAJAan (konsep kerajaan payungi bangsa)  tidak sama dengan kerajaan (goverment) sepertimana yang difahami oleh masyarakat bukan Melayu. (Baca buku Milner bertajuk "The Malays")

(5) Apa natijahnya bila digabungkan kefahaman pribumi dan keRAJAan pada orang Melayu. Jawabnya wujud situasi 'kebergantungan'. Orang Melayu telah bergantung sepenuhnya pada kerajaan dan menentukan hidup mereka. Mereka bergantung sepenuhnya pada kerajaan untuk majukan ekonomi dan keselesaan hidup mereka. Mereka berpayung sepenuhnya pada keRAJAan yang mereka faham.

(6) Sebab itu bila Malayan Union 1948 dicadangkan, bangsa Melayu menentang sebab mereka bimbang keRAJAan akan dihapuskan. Begitu juga bila DEB diperkenalkan dengan istilah bumiputera digunakan, orang Melayu jadi gembira kerana mereka melihat itu dasar keRAJAan yang memayungi bangsa mereka.

(7) Semakin hari sikap kebergantungan ini semakin membesar. Orang Melayu hanya berjaya bila ada dasar dan usaha oleh kerajaan. Secara individu, segelintir sahaja yang berupaya. Kebergantungan ini ada risikonya. Jika kerajaan itu kuat dan bijak keRAJAan-nya, nasib bangsa Melayu akan terbela. Tetapi ada juga ketikanya kerajaan lemah keRAJAan-nya. Dan kebergantungan orang Melayu pada keRAJAan menjadi terumbang ambing.

(8) Kebergantungan inilah jika kita teliti menjadi sebab orang Melayu suka berpolitik, suka berpecah belah, sanggup apa sahaja untuk merebut kuasa. Malah atas rasa kebergantungan ini jugalah Frank Swettenham pernah menjelaskan punca mengapa bangsa Melayu dilabelkan malas, suka berpoya dan tidak serius dengan hasil kerja mereka.

(9) Dan sikap untuk bergantung inilah juga menjadi sebab apa sahaja kelemahan atau kegagalan orang Melayu, tudingan akan dihalakan pada pihak kerajaan. DEB contoh terbaik.

(10) Orang Bukan Melayu pulan melihat sebuah kerajaan sebagai government. Tidak ada kebergantungan pada sebuah kerajaan. Kerajaan memberikan khidmat pada rakyat. Rakyat harus berusaha sendiri jika ingin maju.

(11) Samada kerajaan lemah perancangannya atau kuat pentadbirannya, itu tidak pernah akan menjejaskan rakyat untuk terus berjaya. Kerja kuat, disiplin dan kuat menyimpan yang tentukan kejayaan. Bukan bergantung pada kerajaan. Jika kerajaan kuat dan bijak, ekonomi dijana dengan baik, ini nilai tambah pada hasilkerja individu yang kuat.

(12) Apakah orang Melayu sekarang semakin kurang kebergantungan mereka pada kerajaan? Jawabnya tidak. Walaupun mereka sudah berpendidikan tinggi, sudah ada yang kaya, sudah ada yang berjaya, kebergantungan masih kuat. Misalnya orang Melayu tidak akan setuju istilah dan hak bumiputera dihapuskan. Tidak sama sekali. Itu pada yang kaya.

(13) Orang Melayu miskin lebih lebih lagi kebergantungan mereka. Mereka tetap mahukan kuota biasiswa pendidikan diwujudkan, mereka tetap mahu bantuan kerajaan atas nama bumiputera diteruskan.

(14) Apa akan jadi pada sikap bangsa Melayu yang berterusan ingin bergantung kepada keRAJAan? Jika sesebuah kerajaan itu kuat keRAJAan-nya, orang Melayu akan ada masa depan yang baik tetapi jika kerajaan semakin lemah keRAJAan-nya, gelaplah masa depan orang Melayu.

(15) Apakah tindakan terbaik? Ada dua pilihan. Pertama, setiap individu Melayu harus segera keluar dari ruang kebergantungan dan mula berfikir sebagai seorang yang lebih berdikari. Anak anak Melayu harus kuat belajar dan mendapat tempat ke pengajian tinggi bukan atas namanya Melayu. Peniaga Melayu berjaya kerana kerja kuat bualn kerana namanya Melayu. Ahli politik Melayu berjaya bukan kerana namanya Melayu tetapi kerana kebijakkan mengurus dan majukan negara.

(16) Pilihan kedua, perkukuhkan keRAJAan dalam kerajaan. Dan Itu sebenarnya lebih mudah untuk dijayakan.

Penelitian yang lebih mendalam berkaitan situasi yang hampir sama telah dilakukan oleh Nur Atiqah​ di dalam tesis PhD beliau berkaitan pemahaman secara sosiologi konsep kewarganegaraan yang difahami oleh orang Melayu dan bukan Melayu. Dan bagaimana mereka bertingkahlaku dalam ruang politik, ekonomi dan sosiobudaya atas kefahaman mereka yang berbeza. Cukup
menarik..

Antara Bumiputera dan Pribumi..

(1) Istilah PRIBUMI dan BUMIPUTERA seringkali digunakan secara sembrono dalam penelitian kita. Kita harus lebih jelas persamaan dan perbezaan antara keduanya.

(2) PRIBUMI itu maksudnya 'sons of soil', orang asal atau penduduk asal. Dalam konteks Malaysia, pribumi itu ialah orang Melayu, anak-anak sabah sarawak dan masyarakat orang asal.

(3) Manakala istilah BUMIPUTERA yang bersifat instrumentalism pula adalah istilah yang diciptakan selepas merdeka untuk menjelaskan kategori kumpulan pribumi yang miskin, perlukan bantuan dan harus dibantu oleh pihak kerajaan.

(4) Istilah bumiputera diciptakan untuk membina satu kategori manusia di negara ini iaitu pribumi yang perlukan bantuan. Bumiputera ialah kumpulan pribumi yang perlukan hak hak istimewa bumiputera untuk melindungi survival mereka.

(5) Bumiputera ada segolongan pribumi yang ketinggalan dan jika tidak dibantu akan membina jurang yang besar dengan rakyat yang lain. Semua bumiputera itu pribumi tetapi tidak semua pribumi harus dikategorikan sebagai bumiputera selamanya.

(6) Jika ada orang Melayu yang sudah kaya raya, harta berbillion dan cukup mewah, kategori bumiputera sudah tidak berfungsi lagi untuknya. Bumiputera bukan lagi instrumen untuk membantu pribumi yang sudah kaya raya. Melayu yang kayaraya tetap seorang pribumi Melayu sampai bila bila.

(7) Kita hari ini memerlukan pribumi yang kompetatif, berdikari dan tahan lasak untuk bersaing. Pada masa yang sama kerajaan seharusnya terus membantu bumiputera yang miskin dan ketinggalan, maka bumiputera perlukan sedikit keistimewaan dan perhatian dari pihak pemerintah.

(8) Apakah implikasinya?Bila kita jelas siapa pribumi dan siapa bumiputera, bantuan kerajaan dan perlaksanaan hak hak keistimewaan bumiputera akan sampai tepat pada sasarannya.

PAYUNG MERAH UKM: ANTARA CITRA, BAKAT dan POTENSI..

(1) Menarik bila mendengar pelajar saya bercakap soal kursus Citra. Berbagai kisah dan warna. Dan akhirnya saya sampai pada kesimpulan bahawa ramai mahasiswa UKM masih tidak jelas konsep Citra yang cuba diperkenalkan oleh UKM untuk dialami oleh para mahasiswanya. Saya tidak berhajat menulis tentang Pusat Citra kerana itu di luar bidangkuasa saya. Saya hanya ingin berkongsi pandangan peribadi sebagai pendidik tentang apa dan bagaimana mahasiswa UKM harus membina citranya.

(2) Sebagai pengenalan, saya rasa ada baiknya mahasiswa  memahami dahulu tiga perkara sebelum mula bercakap soal pembinaan Citra. Kenali dahulu apa makna POTENSI, BAKAT dan CITRA.

(3) Potensi adalah sesuatu yang dianugerahkan pada manusia oleh Allah swt. Semua insan pasti berpotensi. Ada orang tahu sejak kecil apa potensinya. Ada orang yang tidak tahu sampai mati apa potensinya. Adalah menjadi tugas ibubapa, guru, sekolah hinggalah pensyarah di universiti untuk menunjukkan apakah potensi seseorang itu.

(4) Sayangnya ramai yang tidak berpeluang dibantu sehingga akhirnya mereka tidak tahu dan tidak yakin apakah potensi mereka. Ada orang potensinya menjadi artis, ada pula potesninya menjadi ahli sukan, ada pula sasterawan, ada usahawan, ada potensinya menjadi ahli politik atau apa sahaja. Potensi harus dipupuk dalam diri seseorang supaya timbul kepercayaan dalaman seseorang bahawa beliau ada BAKAT.

(5) Berbeza dengan potensi yang perlu dibantu oleh orang lain, BAKAT sangat berkait dengan kepercayaan dalaman seseorang. Ramai orang yang berpotensi tidak berjaya dapam hidup kerana mereka sendiri tidak percaya yang mereka berbakat. Ada orang bakatnya dalam sukan, ada dalam bahasa, ada dalam muzik, lukisan, berniaga, komunikasi, debat, rekacipta dan sebagainya. Yang penting mahasiswa MESTI percaya dalam diri sendiri yang mereka berbakat. Jika tidak berjaya menanamkan rasa percaya, maka bakat tidak akan muncul, ianya kekal sekadar satu potensi sahaja.

(6) Seseorang boleh punyai banyak potensi. Begitu juga ada orang yang percaya mereka punya lebih dari satu bakat. Di sinilah peranan Pusat Citra bermula. Seseorang yang punyai berbagai bakat, harus memilih sekurang kurangnya satu bakat yang paling dia percaya untuk menjadikan bakat itu adalah Citra dirinya. Misalnya seseorang yang berbakat dalam sukan boleh bermain hoki, bolasepak dan larian 100m. Dan dari bakat itu dipilih bahawa yang paling rapat dengannya ialah larian 100m. Maka itulah citranya.

(7) Itulah yang UKM cuba lakukan. Pelajar yang baru masuk ke UKM mesti tahu bakatnya. Dan sepanjang di UKM, mereka harus memilih bakat manakah untuk dijadikan citra dirinya.

(8) Dan peranan Pusat Citra ialah membantu pelajar kenalpasti apakah bakat yang akan dicitrakan. Dan seterusnya dengan bantuan Pusat Citra melalui latihan, modul dan aktiviti sepanjang pengajian maka bakat yang telah dicitrakan itu akan diperkasakan menjadi "Red Umbrella"  (payung merah).

(9) Katakanlah seorang pelajar masuk UKM punya bakat berbahas dan bersajak. Setelah melalui bimbingan Pusat Citra, bakat yang yang dikenalpasti untuk dicitrakan ialah berbahas. Maka citra berbahas ini akan diperkasakan dengan dihantar sertai pertandingan bahas di peringkat kebangsaan, Asean mahupun dunia. Maka jika sudah sampai ke situ, citra berbahas itu sudah menjadi 'payung merah'.

(10) Sekarang jika ditanya apakah payung merah anda? jawapan anda pasti lebih baik. Anda tidak akan lagi ragu-ragu bila anda sudah dapat bezakan antara apa itu potensi, bakat, citra dan 'payung merah'. Dan saya yakin anda adalah graduan yang hebat bila anda sudah berjaya capai "payung merah" anda sebelum tamat pengajian di UKM.

KAUM, PERKAUMAN DAN PEMERKAUMAN.... Pengalaman Malaysia.

(1) Dalam kerjaya saya, saya berpeluang meneliti tentang hubungan etnik di Malaysia. Tentang bagaimana hubungan ini terbentuk, berkembang dan berhadapan dengan cabaran dan ujian. Malaysia telah, sedang dan akan sentiasa diuji dalam hal ini. Dulu, kini dan juga pada masa akan datang. Hubungan etnik di Malaysia adalah antara fenomena kemasyakatan yang komplek di dunia. Ibarat satu makanan yang di dalam punya terlalu banyak ramuan. Sehingga kita sukar untuk memisahkan setiap satu ramuan tersebut. Inilah Malaysia, sebuah negara ramuan majmuk dalam bentuk dan rasanya yang tersendiri. dan sehingga kini, kita masih mampu bertahan.. soalnya sampai bila?

Biar saya permudahkan. 

(2) Era sebelum dan semasa kerajaan Kesultanan Melaka, tidak ada istilah orang Cina dan India. Tidak juga ada istilah orang Arab atau yang lain. Yang ada ketika itu ialah istilah Melayu berasakan suku suku etnik. Ada Melayu Banjar. Melayu Bugis, Melayu Siak, Mandailing, Sumatera, Melaka,Kedah, Johor, Jawa dan sebagainya. 

(3) Manakala yang datang dari negara China pula di panggil orang Canton, Kwantung, Peking, Hainan dan Hakka. Yang datang dari negara India dipanggil orang Goa, Ceylon, Tamil Nadu dan sebagainya. Ada juga yang datang dari Burma, Parsi dan Nepal. Istilah suku atau etnik diambil dari mana asalnya asal mereka. Belum wujud istilah kaum ketika itu.

(4) Bila British menjajah dan mentadbir negeri-negeri yang asalnya diperintah oleh etnik Melayu (Melayu Kedah, Melaka, Johor, Pahang etc), mereka mula perkenalkan istilah ras/kaum Melayu, Cina dan India mengikut fahaman mereka. Stamford Raffles adalah perancangnya. Kuasa Inggeris secara jelas mula membezakan kaum kaum melalui dokumen rasmi banci penduduk, dokumen undang-undang dan surat kuasa mereka, siapa itu Melayu, Cina dan India berasaskan dari mana asal mereka, bahasa, agama dan budaya mereka. 

(5) Maka istilah dan kategori KAUM mula wujud semasa penjajahan Inggeris. Berasaskan kategori kaum inilah kemudiannya Inggeris mendaftarkan dan merekodkan nama nama sekolah Melayu, Cina dan Tamil di negara ini. Begitu juga diiktiraf rumah ibadat secara kaum identiti mereka dan diiktirafkan agama agama mereka. Melayu-Islam, Cina-Buddha dan India-Hindu. Dengan ini istilah KAUM (individu) berkembang menjadi proses PERKAUMAN.

(6) Bila Tanah Melayu mula mencapai kemerdekaan, lalu dibina dasar dasar yang secara jelas mengenalpasti kaum dan mengiktiraf perkauman ini. Sekolah vernakular diiktiraf sebagai sekolah Cina untuk kaum Cina, sekolah Tamil untuk kaum India dan sekolah Melayu untuk kaum Melayu. Inilah bentuk PEMERKAUMAN (institusi) yang paling awal terbentuk di negara ini. 

(7) Pemerkauman bermaksud secara rasmi diiktiraf dan diwujudkan institusi untuk membina dan mengukuhkan identiti kaum tertentu secara eksklusif. Misalnya, diwujudkan identiti BUMIPUTERA-BUKAN BUMIPUTERA. Ini juga adalah satu proses pemerkauman di mana kaum kaum telah dikategorikan dan diinstitusikan melalui DEB.

(8) Hari ini, fenomena pemerkauman telah dikembangkan. Misalnya, apabila ada kajian akademik menunjukkan ada syarikat bukan Melayu dilaporkan tidak mahu menerima graduan Melayu. Atau ada syarikat Melayu yang tidak mahu menerima graduan bukan Melayu. Ini juga adalah satu bentuk pemerkauman. Tetapi jika ada keadaan bukan Melayu tidak berminat dengan kerja polis atau tentera, itu bukan satu pemerkauman. Kerana semua kaum digalakkan untuk sertai, cuma jika tidak berminat itu adalah pilihan individu.

(9) Apakah pemerkauman sesuatu yang negatif? Tidak juga. Misalnya apabila JHEOA ditubuhkan untuk menjaga kebajikan masyarakat orang asli, itu juga satu proses pemerkauman, yang positif. Apabila orang Melayu-bumiputera yang miskin (pada 1970 hanya ada ekuiti 2% dan orang Cina kuasai 60% kekayaan negara), dan diperkenalkan DEB untuk membantu mereka, ini adalah satu proses afirmatif (juga pemerkauman yang posiitif) dan perlu di lakukan. Tetapi jika Melayu atau Cina yang kaya dibantu melalui DEB, istilah affirmatif dan pemerkauaman positif sudah tidak terpakai lagi. 

(10) Bagi Malaysia yang ingin maju selepas 2020, apakah isu kaum, perkauman dan pemerkauman ini akan terus membelenggu masyarakat kita? Saya fikir.. ya, ia akan terus wujud dan membelenggu minda kita.

BILA PENDIDIKAN TANPA ROH...

(1) Sebagai satu pengetahuan, bila saya semak sebenarnya semakin banyak Fakulti Pendidikan dan Pusat Latihan guru di negara ini sudah tidak lagi mengajarkan kursus falsafah pendidikan. Ada dua sebab mengapa keadaan ini berlaku. Pertama, pemikir pendidikan yang lepas (1970an) telah membuat pemisahan antara falsafah ilmu pendidikan barat dan falsafah pendidikan Islam. Akhirnya sekitar 1982, aliran pendidikan Islam telah menang dan semua prinsip pendidikan dihalakan kepada pembentukan falsafah pendidikan yang diasaskan pada falsafah pendidikan Islam. maka kita perkenalkan KBSR dan KBSM. 

(2) Yang paling jelas, para pemikir ini telah membina falsafah pendidikan negara yang bersepadu dengan pemikiran dan falsafah Islam. Ini langkah yang baik, selari dengan konsep yang digagaskan dalam perlembagaan dan Rukunegara. Malangnya hanya di atas kertas dokumen rasmi sahaja. Dalam perlaksanaan di sekolah, semua kesepaduan ini telah dipinggirkan. Saya tidak pernah mendengar guru sains atau matematik yang bersungguh sungguh menyepadukan fenomena sains dalam kerangka falsafah Islam sepenuhnya, kecuali diselitkan di sana sini dalam pengajaran bila diperlukan (ditempelkan).

(3) Sebab kedua mengapa ilmu falsafah pendidikan tidak diajarkan ialah bila pengubal kurikulum pendidikan ketika itu telah mempunyai andaian ilmu faslafah pendidikan adalah sesuatu yang tidak kritikal untuk diajarkan pada para guru pelatih. Mereka (pengubal kurikulum) ketika itu 'dihambat pesona' dengan 'kemasukan' ilmu ilmu baru pendidikan dalam latihan guru. Ilmu ICT, pedagogi terkini serta program 'top down' (RIMUP,KBKK etc) telah mengambil tempat dalam senarai kursus latihan guru termasuk di fakulti pendidikan sehingga ilmu ilmu asas pendidikan khususnya ilmu falsafah pendidikan dipinggirkan.

(4) Apa kesannya bila guru yang dilatih tidak mempunyai ilmu falsafah pendidikan? Yang paling ketara mereka menjadi guru 'setengah masak'. Guru yang tidak ada asas dalam pembentukan pemikiran 'apa itu pendidikan (proses dan matlamat)?". Tanpa ilmu falsafah pendidikan mereka kemudian menjadi guru-guru 'robot' yang tidak perlu berfikir dan merasai apa itu pendidikan? Mereka menjadi guru yang wujud pada jasad tetapi kurang pada rohnya. Guru yang mahir membuat rancangan pengajaran tetapi terlupa potensi pelajar. Guru yang cekap dengan komputer dan LCD tetapi terlupa tentang interaksi, motivasi serta sokongan tanpa syarat pada pelajar. (Bukan semua tetapi kebanyakanya begitulah)

(5) Cuba tanya diri anda sendiri, jika anda seorang guru, apakah yang menyebabkan anda sayang dan cinta pada kerjaya anda sebagai guru? Betul atau tidak, kasih sayang itu sebenarnya datang apabila anda sendiri yang mula berfikir tentang "mengapa saya ingin menjadi guru?, bermula bila anda berfikir "apa pentingnya pendidikan untuk anak anak didik saya", bila anda mula bertanya pada diri sendiri "tentang masa depan, potensi, peluang dan perkembangan anak anak yang anda ajar setiap hari? Ini semua adalah ruanga falsafah pendidikan, tetapi kerana anda tidak dilatih dalam latihan guru, pemikiran falsafah pendidikan anda menjadi umum dan tidak terbentuk dalam kerangka falsafah pendidikan yang sebenar.

(6) Kerana tidak diajarkan tentang falsafah pendidikan, anda tidak tahu apa maknanya idealisme, pragmatisme, rekontstruknisme, strukturalisme, fungsionalisme dan sebagainya yang mendasari pemikiran falsafah pendidikan. Anda tidak sedar sebenarnya apa yang sedang anda fikirkan telah difikirkan oleh pemikir falsafah pendidikan ratusan tahun lalu di tempat lain. Sudah wujud berbagai aliran pemikiran yang jika dipelajari semasa kursus latihan guru akan menjelaskan semua pertanyaan 'falsafah' anda tadi. Anda pasti akan lebih tenteram bila tahu jawapan kepada persoalan ini, sebelum melangkah dalam kerjaya anda sebagai guru.

(7) Apa akibatnya bila tidak berpeluang belajar falsafah pendidikan? Yang pertama tamanya, anda sendirimula tidak selesa bila terlalu banyak perubahan berlaku dalam sistem pendidikan. Anda anggap perubahan sesuatu yang menyusahkan. Anda juga mungkin tidak selesa bila mendapat pelajar yang kurang prestasi akademik mereka, malah anda juga mungkin tidak gembira mendapat pelajar yang nakal. Isyarat ketidakselesaan ini disebabkan anda tidak ada pengetahuan dan maklumat falsafah pendidikan, yang jika ada, pasti akan membentuk kepercayaan anda "apakah itu pendidikan?.

(8) Sebab itu hari ini, bila guru pukul pelajar secara zalim, kita jadi hairan. Bila ada guru ambil mudah masalah pembelajaran pelajar kita jadi marah. Bila ada pengurusan sekolah yang membeza bezakan pelajar kita jadi bimbang dan kecewa. Mereka ini sebenarnya tidak ada lagi kepercayaan pada konsep pendidikan yang murni. Yang dimulakan kemurnian itu sebenarnya dari dalam ilmu falsafah pendidikan.

(10) Jika ingin dibangunkan kecemerlangan guru di negara ini, pada saya yang pertamanya ilmu falsafah pendidikan ini mestilah dikembangkan semula di fakulti, IPG dan semua pusat latihan pendidikan. Pada saya, tanpa ilmu falsafah pendidikan yang menjadi asas pemikiran pendidikan, sukar guru guru kita membina kerjaya pendidikan yang mempunyai roh dan kekal sentiasa insan sifatnya.... Anda boleh saja berbeza pandangan dengan saya.....apa salahnya..

Pendidikan Islam...

Dalam satu kajian yg pernah dijalankan oleh Prof Emeritus Dr Isahak Haron (UPSI) didapati 80% pelajar sekolah tidak memahami surah AlFatihah. Sebahagian dari mereka sekadar menghafal tanpa memahami maksud surah tersebut. 

Jika surah besar seperti al Fatihah tidak dikuasai, apatah lagi surah surah lazim yang lain. Dan tentunya jauh sekali untuk mereka memahami ayat ayat al quran yang lain. 

Pada saya ini bukan salah pelajar, ini adalah kesilapan besar para pengubal kurikulum pendidikan Islam di negara kita. Jika kita mahu berterus terang itulah jawapannya.

Sejak begitu lama kita di didik membaca al quran bagi tujuan mendapatkan ganjaran pahala. Pahala maksudnya akhirat. Maka kita sejak dulu diberikan ilmu membaca al quran dengan bacaan yang betul, malah dianjurkan supaya menghafal surah surah al quran. Lagi banyak di baca seharian, lagi baik, lagi banyak pahalanya, lagi banyak dihafal itu paling baik. 

Saya setuju ini amalan yang mulia dan baik. Mesti diteruskan untuk mendapat ganjaran pahala dan bekalan masing masing di akhirat kelak.

Cuma ada satu lagi sisi penting tujuan ayat ayat al quran di turunkan yang sering dilupakan dalam sistem pendidikan Islam kita. Iaitu mengkaji Al quran untuk panduan hidup di dunia. 

Ini jelas tidak diberikan perhatian dalam kurikulum pendidikan Islam kita. Yang diberikan brrsifat harfiah .. Apa yang boleh dan apa yang tidak. Sekadar tentang haram, harus, makruh, sunat, wajib...atas perkara perkara yang mutlak. Al Quran mesti digunakan sebagai memberikan kefahaman dalam menjalani kehidupan.

Apa maksudnya? Ayat ayat Al quran diturunkan sebagai panduan bagaimana untuk kita hidup di dunia. Untuk itu al quran mestilah di baca, difahami bacaan itu, diulas dan di kaji secara bersungguh sungguh dan seterusnya dikaitkan dengan kehidupan di dunia sebagai panduan hidup. 

Menghafal sahaja akan mendapat pahala, tetapi menghafal tanpa memahami akan mengurangkan satu daripada tujuan al quran diturunkan sebagai panduan hidup.

Di Tanah Melayu, sejak dulu sekolah kebangsaan mengajarkan ilmu al quran tanpa mementingkan soal pengkajian al Quran. 

Manakala pengajian al quran di sekolah pondok dibataskan pada pengajian agama. Ilmu Al Al quran tidak dikaji dan dikaitkan dengan ekonomi semasa, politik mahupuj undamg undang semasa. Itu di sekolah pondok. 

Di sekolah kebangsaan pula, ilmu matetatik, ekonomi, bahasa, sains dan sebagainya tidak dikaitkan dengan Al Quran sepenuhnya.

Ketika dulu, di saat masyarakat Melayu masih homogenous, tidak banyak isu timbul. Tetapi hari ini jika Islam ingin dipastikan kukuh dalam anak anak kita, cara pendidikan berasaskan hafalan mestillah dikembangkan kepada pengkajian al quran. 

Bagaimana anak kita mahu berhadapan dengan gerakan Syiah, ajaran sesat, fahaman liberalisme, pluralisme dan pelbagai perspektif baru ilmu sesat yang dibawa arus globalisasi? Bagaimana dan dengan apa semua ini mampu di tapis dan di tepis?

Tanpa ilmu pengajian Al quran, anak anao kita mungkin tidak dapat membezakan agamawan yang asli dan tiruan, ustaz betul dan ustaz tiruan. Silap langkah, kita mungkin menempuh kesesatan dalam beragama.

Sekadar menghafal al quran ( walaupun sangat baik), mampukah anak anak ini berhadapan dengak semua ideologi baru ini? Saya yakin sukar sekali untuk mereka.

Sebab itu pengajian al quran sebagai panduan hidup mestilah di mulakan sekarang. Bukan setelah semuanya terlambat.

Sekolah Kita Bukan Wajah Kita?

Semakin ramai pelajar Tiong Hua tidak mendaftar ke SRJKC? Ke mana agaknya mereka bersekolah? Ke sekolah Kebangsaan kah?

Anda tahu ke mana? Data pendaftaran sekolah menunjukkan semakin ramai anak anak Tiong Hua ke sekolah antarabangsa.

Dulu sebelum 2006, sekolah antarabangsa hanya untuk para ekspetriat sahaja. Pelajar warganegara Malaysia hanya dibenarkan atas syarat menyambung pelajaran jika mereka pulang dari negara luar yang ada kurikulum yang sama di sekolah antarabangsa. Misalnya ibubapa balik dari belajar PhD, anak yang belajar di sekolah UK boleh terus sambung di sekolah antarabangsa di negara ini. 

Mulai 2006, KPM telah membuat kejutan dasar buka pintu untuk pelajar tempatan masuk ke sekolah antrabangsa dengan mensyaratkan kuota pengambilan pelajar antarabangsa 60% dan pelajar tempatan 40%. 

Ini berikutan desakan para ibubapa (kelas elit yang pandang rendah sekolah kebangsaan ) yang ingin anak mereka belajar di sekolah antarabangsa. 

Banyak pandangan jujur yang melihat kebenaran KPM ini tidak sesuai kerana sistem pendidikan sekolah antarabangsa yang didapati tidak menitikberatkan soal pembinaan nilai dan jatidiri kebangsaan. 

Malangnya pandangan ini tidak cukup kuat untuk menandingi desakan kumpulan elit sekolah antarabangsa untuk mengubah keinginan KPM.

Selepas 12 Okt 2011, KPM membuat kejutan baru sekali lagi. Dasar lebih terbuka. Kali ini tiada lagi kuota 60-40 digunakan. Ini hasil desakan politik masyarkat Tiong Hua dan di sokong penguasa melayu elit. Matematiknya mudah, untuk selamatkan perniagaan sekolah antarabangsa yang tinggi kos operasinya. Setakat mengharapkan yuran pelajar asing, pasti tidak akan menguntungkan.

Dasar ini secara langsung telah membenarkan mana mana pelajar tempatan boleh mendaftar untuk belajar di sekolah antarabangsa tanpa had lagi. 

Bilangan Sekolah antarabangsa bertambah mendadak dari 86 buah pada 2011 menjadi 125 buah selepas itu. Dan sedang bertambah. Ini menjadi satu perniagaan yang sangat sangat menguntungkan. 

Sebagai 'gula gula', pihak pengurusan sekolah antarabangsa bersetuju menerima kurikulum sejarah Malaysia, pendidikan Islam dan Moral di dalam amalan sekolah mereka untuk pelajar tempatan. Asalkan mereka dibenarkan menjalankan perniagaan sekolah antarabangsa (yang aebenarnya sekolah persendirian swasta). 

Di beberapa sekolah antarabangsa, budaya sekolah antarabangsa sudah berubah menjadi sekolah budaya Tiong Hua kelas atasan.

Yuran untuk sekolah antarabangsa antara 25k hingga 65k setahun. Mana mana ibubapa yang mampu, boleh daftar anak anak mereka. Tidak ada had lagi. Inilah kebebasan sistem pendidikan di negara ini. 

Di Singapura, anak anak tempatan tidak dibenarkan ke sekolah antarabangsa. Sekolah antarabangsa hanya untuk ekspetariat yang menetap sementara di Singpura. Mereka tegas dalam hal ini. Malaysia?

Apa kesannya sekolah antarabangsa pada anak anak kita? Jika anda sebagai ayah dan jika anda mampu, apakah anda tidak ingin hantar anak anda ke sekolah antarabangsa? Kemudahan pembelajaran di sana jauh lebih baik dari sekolah kebangsaan!!

Soalan yang lebih besar, apakah pula akan jadi kepada pembentukan struktur masyarakat? Jika dulu sekolah vernakular memisahkan Melayu , Cina dan India, sekarang sekolah antarabangsa memisahkan yang kaya dan yang miskin...

Tapi dalam dunia serba mencabar pada hari ini, jawab paling jujur ialah "ada aku kisah"

PPSMI?

Saya hormati pejuang bahasa Melayu. Tetapi dalam keadaan sekarang, saya memilih untuk lebih utamakan masa depan bangsa Melayu. 

Dalam persekitaran dunia hari ini,menguasai bahasa Inggeris akan menjadi asas kepada survival ekonomi bangsa Melayu. Tanpa kuasa ekonomi, sedikit demi sedikit kuasa politik Melayu juga akan merosot. 

Sejak merdeka, teori ini terpakai. Lebih 57 tahun merdeka, semakin bangsa Melayu lemah kuasa ekonomi, semakin lemah kuasa politik mereka. 

Untuk kembali kukuh dalam politik, selain penyatuan Melayu, bangsa Melayu juga kena kukuhkan kuasa ekonomi mereka, dan jalannya ialah dengan seluruh anak anak orang Melayu kena kuasai bahasa ekonomi iaitu bahasa Inggeris. 

Hari ini puluhan ribu graduan Melayu tidak bekerja, menurut kajian salah satu sebabnya hanya kerana mereka tidak kuasai bahasa Inggeris. Ribuan peniaga Melayu tidak boleh kembangkan perniagaan kecil mereka lebih besar di luar negara atau luar kepompong pengguna Melayu, juga kerana mereka tidak mampu kuasai bahasa Inggeris. Ini fenomena hari ini. Anda boleh terus berdebat tentang betulkah akan hal ini. Tetapi saya sudah menyakini seriusnya fenomena ini.

Timbul soalan, bagaimana bangsa Jepun boleh berjaya tanpa bahasa Inggeris? Bagaimana bangsa Korea boleh berjaya tanpa bahasa Inggeris? 

Jawabnya, sebab kuasa politik orang Jepun dan orang Korea kuat. Mereka mampu pastikan hanya bahasa Jepun dan bahasa Korea sahaja digunakan di negara mereka. Pada mereka, Bahasa Inggeris adalah bahasa asing dan bukan bahasa utama mahupun bahasa kedua. Sesiapa juga di Jepun kena kuasai bahasa Jepun. Di Perancis dan German juga begitu. 

Itupun sekarang pemimpin mereka sudah buka pintu untuk anak anak bangsa mereka kuasai bahasa Inggeris. Di China, trend ini malah lebih hebat.

Kita sebuah negara majmuk di mana kuasa orang Melayu tidak kuat. Ini fakta. jangan percaya setakat slogan dan laungan sahaja. Bunyi mungkin kuat tetapi faktanya? Walaupun disebut dalam Perlembagaan tentang kedudukan bahasa Melayu, kita ada Akta bahasa 1967, ada pula UKM sebagai universiti pendaulat bahasa Melayu, pemimpin politik Melayu harus bertolak ansur dengan pemimpin bukan Melayu dan juga kuasa asing yang kuasai ekonomi negara sejak merdeka. 

Pemimpin bangsa Melayu tidak boleh buat apa apa kerana kuasa ekonomi negara ini bukan milik Melayu. Bahasa Melayu sudah menjadi satu 'trade off' atau bahasa lembutnya satu tolak ansur yang telah dijalankan sejak merdeka. 

Kalua nak bandingkan, ambil negara majmuk yang pribumi hanya 50% sahaja sebagai bandingan. Itu baru adil. Jadi janganlah gunakan Jepun atau Korea sebagai bandingan. itu tidak adil.

Dalam keadaan kuasa Melayu yang tidak kuat, mana lebih penting dan perlu di dahulukan? Antara bahasa Melayu atau masa depan bangsa Melayu?

Saya terpaksa pilih masa depan Melayu dan saya tidak mahu beremosi lagi tentang kata pujangga "bahasa jiwa bangsa"

Pada saya, kuat bangsa, kuatlah bahasa...tidak lagi sebaliknya.